- Вход
- Регистрация
- Забыли пароль?
Строительное мнение
|
Дата: 2009-09-17 12:56
Архитектура > ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВ МОНАСТЫРЬ. ИСТОРИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ АРХИТЕКТУРНОГО АНСАМБЛЯТРОИЦЕ-СЕРГИЕВ МОНАСТЫРЬ. ИСТОРИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ АРХИТЕКТУРНОГО АНСАМБЛЯОСНОВАНИЕ МОНАСТЫРЯ.СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (1314-1392) В середине XIV в. истерзанная и униженная земля русская уже более ста лет изнывала под гнетом татаро-монгольских завоевателей.В 1237 г. татаро-монгольская конница кровавым вихрем пронеслась по землям Рязанского, Владимирского, Киевского и других русских княжеств, "посекая людей как траву" или тысячами угоняя их в "полон". Путь завоевателей отмечали развалины городов и пепел сожженных деревень.Неподдельным ужасом дышат страницы русских летописей, запечатлевших это нашествие1.Жестоко подавляя отчаянное сопротивление, волна завоевателей покатилась и далее на запад; но силы их были так подорваны борьбой на территории Руси, что они вынуждены были вернуть свои войска назад от берегов Вислы и Дуная.Израненная Русь заслонила собой Западную Европу от жестокого порабощения. "России определено было высокое предназначение...Ее необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили их на самом краю Европы; варвары не осмелились оставить у себя в тылу порабощенную Русь и возвратились на степи своего востока.Образующееся просвещение было спасено растерзанной и издыхающей Россией", - писал Пушкин2.Заслонив Европу, русские княжества на два с половиной века стали вассалами эолотоордынских ханов.Население вынуждено было платить огромную дань и терпеть унизительное насилие варварского ига.И хотя постоянно разъезжали по городам и селам ордынские "численники", деловито пересчитывая людей, дабы никто не уклонился от грабительской дани и предельно богат был ежегодный "выход" в Орду, русский народ напрягал все силы для возрождения сельскохозяйственных угодий, создания новых центров экономической и политической жизни.И среди них уже в первой половине XIV в. заметно выдвигается Москва.Выгодное расположение в центре Северо-Восточной Руси, защищенность от набегов кочевников окраинными княжествами, удобство торговых связей по рекам, а также твердая и дальновидная политика московских князей привлекала сюда людей. Именно здесь, в Москве, зреет мысль об объединении всей Руси; в 1325 г. в Москву из Владимира переезжает митрополит, и это делает ее религиозным центром всех русских земель. --------------------------- 1.Русские летописцы обобщенно называли завоевателей "татарами", хотя на самом деле они состояли из десятков монгольских племен 2 Пушкин А.С, Полн. собр. соч.: В 10т.М., 1958.Т. VII. С. 306. ----------------------------- К этому времени и относится основание Троицкого монастыря в 70 км к северу от Москвы. О начальном периоде его становления мы узнаем из летописных упоминаний и, главным образом, из первых жизнеописаний основателя монастыря Сергия Радонежского, составленных знаменитым агиографом - Епифанием Премудрым, расширенных и переработанных Пахомием Сербом3.При всей традиционной условности этих произведений, они содержат ряд интересных сведений об облике монастыря на самой ранней стадии его развития. Сведения эти принадлежат современникам, видевшим монастырь того времени или описавшим его со слов непосредственных очевидцев ("елико слышах или видех"). Так, Епифаний долгое время жил в монастыре при Сергии Радонежском и, как он сам пишет, начал делать свои записи "запаса ради и памяти ради" в 1393 или 1394 г. ("по лете убо едином или по двое" после кончины Сергия)4.Пахомий Серб работал над "Житием" позднее, в 1438-1449 гг., но, как и Епифаний, имел возможность "распытывати и вопрошати древние старци", живших еще под игуменством Сергия5.Названные авторы рассказывают, как ростовский боярин Кирилл из-за княжеских усобиц и притеснений татарских тиунов вынужден был "отъехать" на землю московского князя; с супругой Марией и тремя сыновьями (Стефаном, Варфоломеем и Петром) он поселился в небольшом городке Радонеж, у самой границы Московского и Ростовского княжеств (1339). После смерти родителей один из сыновей - Варфоломей решил посвятить себя монашеству.Но он не хотел идти в обычный "мирской" монастырь, расположенный в городе или его окрестностях; его привлекал путь отшельника, и он собрался "пустынножительствовать" в лес.Варфоломей уговорил пойти с ним старшего брата Стефана, который к этому времени овдовел и был монахом расположенного недалеко Покровского монастыря в Хотькове6.Выбрав удобное место в лесу, на небольшом холме, омываемом речкой Кончурой, вдали от .селений и дорог, братья срубили себе келью и "церковицу малу", посвятив ее Троице (по одним сведениям было это в 1337 г., по другим - в 1345 г.)7.Однако Стефан не смог вынести суровой, полной тягот и лишений подвижнической жизни и вскоре ушел в Москву, в Богоявленский монастырь, а Варфоломей, принявший после пострижения имя Сергий, остался жить в лесу в полном одиночестве.Два-три года спустя к нему стали присоединяться другие монашествующие; каждый ставил себе келью там, где ему хотелось, возделывал огород и жил самостоятельным хозяйством.Когда число монахов достигло 12, образовался монастырь; Сергий стал его игуменом. (По месту расположения обители основатель именовался Радонежским. )8 Сергий один из первых в Северной Руси возрождает строгий устав "общинножития", подобном тому как это было сделано в Киево-Печерском монастыре (с 1688 г. - Лавра) в XI в. В отличие от тех монастырей, где каждый монах жил своим отдельным, иногда довольно обширным хозяйством, новый устав предполагал единую братию с общим хозяйством; все монахи должны были носить одинаковую одежду, жить в одинаковых кельях, питаться вместе в общей трапезной, участвовать в общих работах, выходить за ограду только с разрешения игумена.Такая строгая дисциплина не всем пришлась по душе, и некоторые монахи тайком покинули Сергия.Для обеспечения нового уклада жизни потребовалось произвести перестройку монастыря.Сергий "монастырь больший распространив, келий убо четверообразно устроити повеле, посреде же церковь болшю воздвиже, от всюду видима яко зерцало, трапезу же и ина елика в потребу братиам"9.Одновременно были поставлены и другие здания, куда игумен распределяет "братию по службам: ового келаря, и прочих в поварни, в еже хлеба пещи, ового еже немощным служити с всякым прилежанием" и т. д. 10 Обитель Сергия стала походить на четко распланированный городок: кельи располагались по сторонам прямоугольной площади ("четверообразно") вокруг новой церкви и трапезной; позади келий отводилось место для огородов и хозяйственных служб - житниц и сараев. Весь монастырь окружала ограда (тын) из вертикально поставленных бревен или толстых кольев; у ворот постоянно находился сторож - "вратарь". Над воротами была устроена еще одна церковь, посвященная патрону великого княза московского - Дмитрию Солунскому.Примечательно, что этот принцип регулярного построения монастырь пронес через все последующие столетия и сохранил до наших дней; его планировка служила примером при строительстве других монастырей и городов11. --------------------------------- 3 Житие Сергия Радонежского // Памятники литературы древней Руси.XIV - середина XV века.М., 1981; Ключевский В. Древнерусские жития святых как исторический источник.М. , 1871, М. , 1988; Тихонравов М. Древние жития преподобного Сергея Радонежского. М., 1892, М., 1916.4 Житие Сергия...С. 256.5 В РГБ хранится уникальная рукопись - "Житие Преподобного и богоносного отца нашего игумена Сергия чудотворца.Написано премудрейшим Епвфанием" (РГБ. Ф. 304. № 8663). Рукопись переплетена в книгу из 378 л. (756 с. ); текст написан полууставом с наставниками, и по нему размещены 682 крупных цветных рисунка -"лицевые изображения", или миниатюры. Книга поступила в 1918 г. из ризницы Тронце-Сергиева монастыря, По водяным знакам на бумаге рукопись датируется концом XVI в.Это было время, когда царь Иван Грозный предпринял меры к переписке старых и созданию новых повестей; он собрал лучших мастеров-кннгописцев из многих городов и монастырей, в том числе и из Троицкого монастыря, в специально созданную в Кремле "царскую мастерскую палату". Здесь рукописи переписывались, объединялись в сборники, богато иллюстрировались.Именно тогда был создан известные 12-томный лицевой свод ("Хронограф") с тысячами иллюстраций.Миниатюры рукописи "Жития Сергия" представляют исключительный интерес и самостоятельную ценность (ил.7-10). По одним иллюстрациям, без обращения к тексту можно получить полное представление о жизни и деятельности подвижника.Еще не владея перспективой, художник искусно рисует ландшафт, города и поля сражений; часто на одной миниатюре изображено сразу несколько событий, разделенных между собой во времени.При этом, нередко одно и то же лицо (или лица) показывается много раз в различных ситуациях и позах, внутри и вне здания, в поле и в монастыре. Л когда в повествовании земное чередуется с небесным, миниатюра разделяется на две части: внизу действует подвижник, а в отверстых небесах - ангелы и пророки.Высокий художественный уровень исполнения миниатюр, единый почерк их тонкого графического рисунка и общность приемов расцветки густой акварелью с многочисленными "приплесками" позволяют допустить, что иллюстратором рукописи мог быть один незаурядный и весьма опытный иконописец "царской мастерской палаты". Многие миниатюры близко напоминают композиции монументальных фресок в храмах XVI в. и могли служить образцом для них.6 Хотьковский Покровский монастырь - один из первых монастырей, возникших на землях Московского княжества (130В). Сначала он был "малженным" (в нем проживали мужчины и женщины), позднее стал девичьим.В этом монастыре постригался Стефан, а перед кончиной своей родители Варфоломея - Кирилл и Мария. 7 Бурейченко И.И. К вопросу о дате основания Троице-Сергнева монастыря // СЗМ. 1958.Вып. 2.С. 3-12; Он же. К истории основания Троице-Сергиева монастыря // СЗМ. 1960. Вып.3.С. 5-40.8 В селе Радонеж установлен памятный знак Сергию.Скульптор В. Клыков.1988 г.9 Великие Минеи-Четьи.Сент.25-30. СПб., 1883.Стб. 1417.10 Житие Сергия...С. 366, 368. Принцип монастырского общинножития, возрожденный Сергием Радонежским, получил широкое распространение в северных областях.11 Ильин М. А. , Максимов П. Н. , Косточкин В. В. Каменное зодчество эпохи расцвета Москвы // ИРИ. М. , 1955. Т. III. С. 317.Косточкин В.В. О регулярной планировке в крепостной архитектуре Русского государства // Ежегодник Института истории искусств.195бг.М.,1957.С. 87-88. ------------------------------------- Сергий Радонежский обладал выдающимися личными качествами. "Крепкый душею", "могуты за два человека", "мало же словесы глаголавша", "вещая же делы учаща" - говорят о нем современники.Сквозь сложную узорчатость "плетения словес" Епифаниева "Жития" выступает образ скромного и очень сильного человека, перенесшего в одиночестве полную лишений жизнь в лесу среди диких зверей и "бесовских испытаний". Его дни были наполнены неустанным трудом и самосовершенствованием. И став игуменом, он строит жизнь братии на навыках усиленного труда, на привычках к строгому порядку во всем - в чтении, в стремлении к знаниям, в помыслах и чувствах.Сам Сергий не выделял себя среди других членов братии, вместе с ними участвовал в общих работах, подавая пример истинной кротости и трудолюбия.В "Житии", которое состоит из отдельных сюжетно законченных глав-рассказов, приводится характерный случай, когда один крестьянин, пришедший посмотреть на прославленного игумена, не признает его во вскапывающем огород монахе, одетой в заплатанное рубище, и только земной поклон князя перед Сергием рассеивает его сомнения12.В условиях татаро-монгольского ига и опустошительного разорения защита христианского народа от гибели заслонила собой другие церковные служения. И Сергий участвует в политической жизни, поддерживая дальновидную политику великого московского князя в единении сил для освобождении Родины.Со своей стороны великий князь всячески покровительствовал Сергиеву монастырю, видя в нем духовную и моральную опору, которая была так необходима молодому центру политической жизни.Благодаря такой поддержке Троицкий монастырь приобретает фактическое первенство среди монастырей Московской Руси, а за его игуменом закрепляется слава радетеля земли Русской.Сергий становится духовником великого князя Дмитрия Ивановича, крестит его сыновей, участвует в государственных делах; константинопольский патриарх шлет ему свои грамоты и подарки, митрополит Алексий перед кончиной хотел видеть его своим преемником. "Слава и слышание пронесеся о нем повсюду", - записывают летописцы13; наряду с событиями общегосударственного значения они отмечают болезнь "чюдного старца", при жизни называя его "святым"14, - факт беспримерный в русской истории по отношению к какому-либо лицу. "Игуменом земли Русской" называли Сергия в народе.Московские князья не раз призывали Сергия для решения сложных междоусобных разногласий, и игумен прославленного монастыря только силою своего морального авторитета неизменно подчинял строптивых князей "голосу Москвы". Так, например, в 1365 г.Сергий по поручению митрополита Алексия закрывает все церкви в Нижнем Новгороде, чтобы принудить непокорного князя Бориса согласиться на переговоры с союзником Москвы суздальским князем15. ----------------------------------------- 12 Житие Сергия...С. 352.Глава "О худости порт Сергеевых и о некоем поселянине". 13 Житие Сергия. . . С. 418.14 ПСРЛ.Т.ХХ1.С.202.15 ПСРЛ.Т. XXV.C. 183. ----------------------------------------- Особенно широкий отклик в народе получила неустанная деятельность Сергия по содействию подготовке вооруженного отпора татарским поработителям.В то время как московский князь Дмитрий Иванович развертывает строительство укреплений к югу от Москвы, готовя арену для предстоящих боев с монголами, Сергий с помощью своих учеников основывает здесь же ряд укрепленных монастырей - Высоцкий близ Серпухова, Голутвин близ Коломны (1374), Симонов под Москвой (1379). Карательные набеги кочевников все чаще встречают вооруженный отпор, а московский князь даже прекращает выплату дани (1374). Русь явно начинает выходить из повиновения ордынским ханам.Тогда Мурза Бегич предпринимает хорошо подготовленный поход на Москву.Но русские дружины встретили татарскую конницу на рязанской земле у реки Вожи; при попытке форсировать реку татарское войско было разгромлено и обращено в паническое бегство (1378). Золотая Орда решила не просто наказать непослушного московского "вассала", а вновь пройти огненным смерчем по Русской земле.Два года собиралось огромное войско со всех подвластных территорий; усиленное наемниками из соседних земель, оно двинулось на Москву под водительством темника Мамая (1380), который был так уверен в победе, что даже распорядился прекратить работы на полях, обещая скоро обеспечить всех за счет грабежа русских земель. ("Ни един из вас не пашите хлеба, да будете готовы на русские хлебы". )16 Московский князь Дмитрий Иванович проявил дальновидность и мужество, - он не только сумел объединить воинские силы княжеств, но и обратился с призывом к народу. Его гонцы объявляли всюду, что "призывают всякие человеки постоять за Русь". В короткий срок под его стяги собралось великое ополчение; когда русские рати прибыли на смотр под Коломной, "то сами удивились силе своей". Перед выездом из Москвы к войскам полный раздумий и тревог князь Дмитрий Иванович вместе с ближайшими воеводами посетил Сергия Радонежского в его обители (ил. 8). Летописцы повествуют, как после молебна за успех предстоящего похода Сергий благословил князя на подвиг и по его просьбе послал к ним двух иноков своего монастыря - Пересвета и Ослябю, "зело умеющих ратному делу и полки уставляти еще же и силу имущих и удальство велие и смельство"17.Он как бы подчеркивал этим, что война за независимость Родины священна и долг каждого, в том числе и монаха, принять участие в ней. Благословение на битву прославленного игумена имело огромное значение для поддержания высокого воинского духа.Такую же роль выполняли "ободряющие грамоты", которые получал от Сергия князь во время похода.Содержание писем неизменно становилось известно войскам: "Без всякого съмнениа, господине, с дръзновением пойди противу свирепьства их, никако же ужасатися, всяко поможет ти Бог"18.Дружины русских двинулись навстречу вражеским полчищам, упреждая их набег на Москву.Они переправились на другой берег Дона и вынудили Мамая принять бой на просторном Куликовом поле.8 сентября 1380 г., когда утренние лучи солнца разогнали густой туман в пойме Дона и Непрядвы, противники увидели друг друга.По древнему обычаю сражение началось с поединка. Могучий ордынский богатырь Темир-Мурза (Челубей), "велик и страшен зело", звеня доспехами, проскакал перед рядами русских воинов, громко вызывая смельчака помериться с ним силою.Вызов принял Александр Пересвет -он выехал навстречу в скромной схимнической мантии, расшитой крестами, крепко сжимая длинное копье. Воцарилась глубокая тишина: оба войска замерли, следя за единоборством.Привстав на стременах, противники разогнали своих коней и "ошиблись" на полном скаку; пронзив один другого копьями, оба замертво вместе с конями пали на землю, "ударившись крепко толико громко и сильно, яко земле потрястися". Конец поединка стал началом исторической битвы.Татары обрушились всей мощью своей конницы на передовой полк русских - "и бысть сеча велика и брань крепка"19(ил.9). Уверенный в успехе, Мамай, не заботясь о резервах, гнал в бой все новые и новые силы.Не один раз его воины прорывались к великокняжескому знамени и пытались подрубить его; казалось, они были близки к победе. Но в самый критический момент в бой вступил "запасный полк" русских, скрытно стоявший в дубраве на берегу Дона. Его стремительная атака в тыл и фланг вражеского войска вызвала панику.Русские перешли в наступление, обратили врагов в беспорядочное бегство.Одним из первых скакал назад сам Мамай ("и прибежа в землю свою не во мнозе дружине")20.Великого князя Дмитрия Ивановича нашли лежащим без сознания, но без серьезных ран, хотя все доспехи на нем имели следы вражеских ударов. Восемь дней не уходило русское войско с поля сражения: оставшиеся в живых хоронили павших. А многие города и княжества увозили своих земляков в дубовых колодах в родные земли. (Тело Пересвета было перенесено в Москву, в Симонов монастырь, и захоронено в церкви Рождества Богородицы.Позднее рядом с ним положили и Родиона Ослябю.) Весть о разгроме татар быстро разлетелась по всей земле.Звоном колоколов и всеобщим ликованием встречала Москва победителей, а своего князя народ нарек Донским.Вернувшись в Москву, Дмитрий Донской посетил Троицкий монастырь и пробыл там более трех недель (с 4 по 28 октября). Он благодарил Сергия за поддержку в трудную для Родины годину, присутствовал на заупокойной литургии и панихиде по тысячам ратников, оставшихся на Куликовом поле.Князь от себя пожаловал монастырю "место под церковь и под кельи близ своего государева двора" в Кремле и освободил от взимания "государевых пошлин" с монастырских вотчин, промыслов и "с людей годовщины" (поголовных сборов), "покамест дом живоначальные Троицы учнет стояти"21.В Троицком монастыре установилась традиция в Дмитриевскую родительскую субботу отмечать память воинов, павших на Куликовом поле; особо поминаются при этом Пересвет и Ослябя22. ---------------------------------------- 16 Сказание о Мамаевом побоище // ПЛДР. XIV-сер.XV в.С. 134.17 ПСРЛ. Т. XI. С. 52. 18 Житие Сергия. . . С 386. 19 ПСРЛ.Т.ХХУ.С,204.20 Летописная повесть о Куликовской битве // ПЛДР. XIV-сер.XV в.С. 128.21 ВК. Л. 46 об.Подворье Троицкого монастыря было устроено в почетном месте между царским и патриаршим дворами у северных ворот Кремля, которые вместо Курятных стали называться Троицкими. (В 1764 г. подворье приписали к царскому двору, а в 1807 г разобрали.) 22 На Куликовом поле в 1910-1915 гг. по проекту архитектора А.В. Щусева был сооружен своеобразный храм памятник во имя Сергия Радонежского с трапезной и двумя башнями символизирующими троицких иноков-богатырей Пересвета и Ослябю.К 600-летию сражения (1980) в храме открыт музей; в Трепце Сергиевой лавре к юбилею установлены две памятные доски в ознаменование посещения его Дмитрием Донским. --------------------------------------- Велико было значение победы на Куликовом поле для судеб русского народа: он воспрянул духом, поверил в собственные силы, получил реальную надежду на полное избавление от ненавистного монгольского ига.И хотя пройдет еще целый век, прежде чем окончательно будет сброшена унизительная зависимость от Золотой Орды, но время это будет проходить под знаком роста национального самосознания русского народа, его нарастающего сопротивления поработителям.Многострадальная Русь не только выстоит и восполнит колоссальный ущерб, нанесенный завоевателями, но и создаст условия для дальнейшего развития земледелия и городов, торговли и ремесел, культуры и искусства.Разгром на Куликовом поле вызвал взрыв усобиц в Золотой Орде - Мамая с позором свергли, и он тайно, под чужим именем, бежал в Крым, где и был убит. Его преемник -хан Тохтамыш - спешно стал собирать новое "великое войско" и уже через год выступил на Русь. Поход готовился в глубокой тайне, и татарам удалось неожиданно для русских ("изгоном") переправиться через Волгу. А князья нижегородские и рязанские поспешили навстречу Тохтамышу и выговорили обещание не трогать их земли; за это Олег Рязанский даже взялся показать удобные переправы через Оку.Поздно получил Дмитрий Донской весть о страшном нашествии; не успел он собрать рати с других городов и княжеств для отпора.С небольшой дружиной поскакал князь на север, мимо Троицкого монастыря - сперва в Переяславль-Залесский*, а затем в Кострому, чтобы готовить новые полки.Братия Троицкого монастыря вместе с игуменом спешно бежала в Тверь; там же укрылся и московский митрополит Киприан. -------------------- * Переяславль-Залесский в XVIII в. стал именоваться Переславлем. Так как наше издание посвящено в основном периоду XIV-XVII вв., то везде принято название Переяславль. --------------------- В августе 1382 г.Тохтамыш подошел к Москве. Затворившиеся в Кремле жители три дня отбивали штурмы татар; они впервые применили тогда "огненный бой" - стрельбу из пушек каменными ядрами.Но с помощью изменников Тохтамыш прибегнул к хитрости: сыновья нижегородских князей от его имени клятвенно заверили осажденных, что татары готовы уйти, как только получат откуп. Москвичи поддались коварным обещаниям и сами отворили ворота крепости. И сразу же последовала страшная расплата: Кремль был разграблен и сожжен, более 24 тыс. человек полегло убитыми, многие сгорели или утонули в реке, спасаясь от смерти. Однако, опасаясь подхода Дмитрия Донского из Костромы, Тохтамыш поспешил назад; перед уходом татары пограбили города вокруг Москвы, а затем не пощадили и Рязанское княжество.Затерявшийся в лесах Троицкий монастырь не попался тогда на пути их разбойничьих отрядов и остался цел.Московским князьям пришлось снова возить дань в Орду, только теперь в еще больших размерах...Единственным удельным княжеством, не подчинившимся Москве, в то время оставалась Рязань.Ее князь Олег вероломно нарушал договоры, не раз вступал в союз с татарами; в 1385 г. он даже напал на Коломну и разбил московское войско.И тогда по просьбе Дмитрия Донского в Рязань отправился Сергий Радонежский.Летописцы подробно описали его дипломатическую миссию: "Старец чюдный тихими и скромными словесы... беседовав с ним (Олегом Рязанским. - В.Б.) о ползе души и о мире, и о любви", и тот, "устыдебось толь свята мужа", переменил "свирепство свое на кротость". Олег заключил с Москвой "вечный мир и любовь род в род", который тут же подкрепил женитьбой своего сына на дочери Дмитрия23.Присутствовал Сергий и при кончине Дмитрия Донского: его имя стоит под духовной грамотой великого князя, и среди тех, кто отпевал великого князя, первым называется "Сергий игумен преподобный старец" (1389). Ненадолго пережил Сергий Дмитрия Донского - московский летописец записал под 1392 г.: "Toe же осени... преставился преподобный и богоносный отец наш игумен Сергеи Троецкыи, иже в Радонеже... и положен бысть в честней обители святыя Троица, иже сам созда"24.За полгода до кончины Сергий передал руководство обителью своему любимому ученику Никону, с которым некоторое время даже жил в одной келье. Сергий хотел, чтобы его похоронили на территории монастыря - там, где обычно хоронили всех монахов, однако братия с согласия митрополита положила его в монастырской церкви "на правой стороне". Имя Сергия и его монастыря навсегда слилось с судьбами России.Троицкий монастырь сделался как бы сердцем Московской Руси и одним из крупнейших очагов русской древности, культуры и просвещения.Сергий Радонежский принадлежит к числу тех выдающихся людей в истории Древней Руси, деятельность которых имела благотворное значение для судеб страны и сохраняется в памяти народной.В. О. Ключевский так определил значение его для русского общества: "Примером своей жизни, высотой своего духа преподобный Сергий поднял павший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, своим силам, вдохнул веру в будущее. . . При имени преподобного Сергия народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной. Это возрождение и это правило - самые драгоценные вклады преподобного Сергия. . . положенные в живую душу народа"25. --------------------------------- 23 ПСРЛ. Т. XI/X11. C. 87. 24 Там же.Т.XXV. С.219.25 Ключевский В.О. Благодатный воспитатель русского народного духа: Речь на торжественном акте в Московской Духовной Академии по случаю 500-летия кончины Сергия.М, 1892.С. 29. См. также: Ключевский В.О. Очерки и речи: 2-Й сб. ст.М., б.г.С. 214. ------------------------------------ К концу XIV в.Троицкий монастырь стал одним из влиятельных центров политической и культурной жизни Древней Руси; он сохранял затем это значение на протяжении столетий. "Деятельность Сергия в делах государственных была, вероятно, главнейшею причиной того, что обитель Троицкая... занимала очень важное место в составе всего Московского государства", - справедливо отмечает И. Забелин26 Обитель Сергия была также просветительской школой, где монахи получали определенное воспитание и подготовку для ведения миссионерской деятельности.В монастыре было собрание рукописей и налажена переписка книг ("и самые книги не на хартиях (пергаменте) писаху, но на берестех"27). Широко развито иконописание и художественные ремесла ("рукоделие"). В Троицком монастыре жили и работали известные художники, писатели, мастера прикладного искусства. Отсюда вышли основатели и других монастырей, заложившие основу северорусского общежитийного монашества и распространившие традиции обители Сергия. Это Роман Киржачский, Андроник Спасский, Мефодий Песношский, Авраамий Городецкий, Федор Симоновский, Афанасий Высоцкий, Григорий Голутвинский, Савва Звенигородский, Павел и Сильвестр Обнорские, Ферапонт Белозерский и другие.Только во второй половине XIV в.Сергием и его учениками были основаны двадцать два монастыря в различных русских княжествах.И летописец имел полное основание сделать приписку в записи о кончине Сергия: "Бе началник и учитель всем монастырем иже в Руси"28.Меняется и окружение монастыря.Епифаний Премудрый свидетельствует, что если ко времени основания обители "пусто бяше место то. . . с вся страны лесове, всюду пустыня", то теперь здесь селятся крестьяне, "съставиша села и дворы многы и насеяша села и сътвориша плод житен и умножися зело"29. Своеобразной моделью Троицкого монастыря того времени может служить село Благовещенское, расположенное в 2 км к северо-западу от него.Упоминаемое еще в документах XV в., село это до нашего времени сохранило свои первоначальные размеры и "четверообразную" планировку: избы располагаются по сторонам прямоугольной площади, посредине которой возвышается деревянная церковь30. --------------------------------------- 26 3абелин И. Троицкие походы русских царей // ЧОИДР Год 2-й 1846-1847.Кн. 5.27 Иосиф Полоцкий.Отвещание любозазорным // Там же [847 Кн. 7.С. 4.28 ПСРЛ. Т. XXV. С. 148.29 Житие Сергия...С. 340-341. 30 Заозерский НА. Село Благовещенское близ Троице-Сергиевой лавры. М., 1904; Балдин Б. Загорск: История города и его планировки.М" 1981.С. 135-141. ------------------------------------------ ПЕРВЫЕ КАМЕННЫЕ ЗДАНИЯ (XV в.) Укрепив Московское княжество, великий князь Василий I прекратил уплату дани (1395). В Золотой Орде шли кровавые усобицы и борьба за власть, и она не скоро смогла снова собрать силы, чтобы наказать строптивую Русь.Полчища татарской конницы под водительством хана Едигея подошли к Москве в августе 1408 г.; они окружили город, рассчитывая вынудить его к сдаче долгой блокадой.Месяц стояли войска Едигея под Москвой, грабя окрестные города; был разграблен и сожжен и Троицкий монастырь.Однако из-за обострившихся раздоров в самой Орде Едигей поспешил взять с москвичей "откуп" в 3 тыс. рублей и поскакал назад.Когда укрывшиеся в Кирилло-Белозерском монастыре троицкие монахи возвратились к своей обители, они увидели на ее месте только пепел пожарища...С помощью великого московского князя преемник Сергия по игуменству Никон отстраивает монастырь вновь, во всем повторяя его прежнюю планировку: на месте сгоревшей церкви, где был похоронен Сергий, строится новая, тоже деревянная, но бoльших размеров (освящена в 1412 г.); вокруг нее также "четверообразно" располагаются кельи и прочие постройки.ПОСТРОЙКА ТРОИЦКОГО СОБОРА 1422 г.Соперничая с другими удельными княжествами, великие московские князья стремились всячески укрепить и возвысить Троицкий монастырь, они оказывали ему подчеркнутое внимание, делали богатые вклады, часто совершали богомольные "походы к Троице". И не случайно в 1422 г. , когда Московскую Русь постигло тяжелое "лихолетье" (при небывало морозной зиме разразился такой страшный голод, что, по словам летописца, люди "мертвыа скоты ядяху и кони и псы и кошьки" и даже "людей ядоша"1), церковь и князья провозглашают торжественную канонизацию Сергия (причисляют к лику святых), официально объявляя его "покровителем земли русской" и "заступником перед Богом". В связи с этим над гробом Сергия возводят новый Троицкий собор из белого камня, а стоявшую здесь деревянную церковь относят несколько на восток. Это самое первое каменное здание монастыря сохранилось и до сих пор поражает строгим величием и совершенством своих монументальных форм.Поставленный "в похвалу" выдающихся заслуг Сергия Радонежского перед Отечеством и церковью, Троицкий собор стал, таким образом, одним из первых мемориальных памятников Московской Руси, и его сооружение явилось актом большого государственного и культурного значения.Летописи рассказывают, как на торжество закладки храма собрались видные церковные деятели и князья, с помощью которых Никон "собирает отвсюду зодчиа и камнесечцы мудры" и очень скоро "церковь прекрасну воздвиже". Украшение церкви иконами и стенописью поручается прославленным художникам Андрею Рублеву и Даниилу Черному, которые так "подписаньим чудных удобревше (украсив. - В. Б. ) ту" (церковь), что "могуще зрящих удивити всех и доныне"2 (ил. 7). Троицкий собор особенно почитался московскими князьями. Здесь у раки Сергия торжественным "крестоцелованием" скрепляли они договоры и союзы, совершали молебны перед походами и по окончании их, крестили наследников престола и отмечали другие события.Поэтому он больше и чаще других зданий подвергался различным дополнениям и переделкам.Так, царь Василий III, возвращаясь после удачного похода на Псков, поставил "свещу негасимую" у гроба Сергия, и "того же лета побили железом верх" (1510)3.Иван Грозный отметил здесь торжественным молебном взятие Казани, а затем прислал своего мастера позолотить купол собора, созданный по приказу его отца.К южной стене Троицкого собора пристроили Никоновский придел и палатку для почетных захоронений (по преданию на месте кельи Сергия), а с запада -обширную паперть, превращенную затем в трапезную.В XVIII в. переделали кровлю собора на четыре ската, закрыли еще одной папертью всю северную сторону храма, растесали старые и пробили новые окна; белокаменные фасады раскрашивались под мрамор (1769), а затем сплошь оклеивались холстом, по которому рисовали священные изображения и орнаменты (1915). Поновлялись также иконы, многократно переписывалась стенопись храма.Таким образом древний облик Троицкого собора оказался существенно искаженным и закрытым обстройками (ил.12). АРХИТЕКТУРА ТРОИЦКОГО СОБОРА Реставрационные работы, завершенные в 1966г. , раскрыли истинный облик этого одного из немногих сохранившихся памятников так называемого раннемосковского зодчества4 (ил. 12-17) - того периода, когда возвышавшаяся Москва одновременно с процессом объединения удельных княжеств в единое Русское государство закладывала основы общерусской национальной культуры. В Московской Руси усиленно подчеркивали преемственность своих прав от великого владимирского княжения.Архитектурная мысль, следуя политическим идеям, также обращается к традициям владимиро-суздальского зодчества. Вместе с тем строительство Москвы конца XIV - начала XV в. с первых же шагов приобретает свои специфические черты, вырабатывая новые архитектурные формы и создавая свои типы сооружений5. Зодчество этой поры, кроме Троицкого собора, представляют два памятника Звенигорода - Успенский собор на Городке (1400) и Рождественский собор (1405) Саввино-Сторожевского монастыря, а также Спасский собор (1427) Андроникова монастыря в Москве.По этим памятникам можно наглядно проследить процесс постепенного переосмысления традиционных форм владимиро-суздальского зодчества: если в звенигородских храмах еще заметно сильное влияние владимирских образцов, то применительно к архитектуре Троицкого храма, выработанном Москвой6. --------------------------------------- 1 ПСРЛ. Т. XXV. С. 245.2 Там же.Т. VI. С. 138. 3 Титов А.А. Рукописи славянские и русские принадлежащие И.А. Вахрамееву.Сергиев Посад, 1892. Вып.III. С. 60.4 Балдин В. Архитектура Троицкого собора Троице-Сергневои лавры // АН. М. , 1956. №6; Он же. Материалы исследования и проект реставрации Троицкого собора с Никоновским приделом и пристройками 1/ЗМЗ. 1963.Инн. № 369-371.5 Лихачев Д. Культура Руси эпохи образования Русского национального государства.М. , 1946. С. 106; ИРИ. М. , 1955. Т. III. С. 70.6 Воронин Н. Н. , Максимов П. Н. Каменное зодчество великокняжеской Москвы // ИРИ. Т. III. С. 66. ------------------------------------------ Троицкий собор представляет собой относительно небольшую четырехстолпную церковь с одной главой и тремя невысокими апсидами; строгую гладь ее стен завершают полукружия килевидных закомар, форму которых повторяют два ряда кокошников, организуя переход к башнеобразному барабану с шлемовидным куполом и крестом простого рисунка (ил. 11). Однако, несмотря на небольшие размеры, Троицкий собор производит впечатление величественного и мощного сооружения; весь его облик как бы подчеркивает мемориальное назначение храма, поставленного над гробом Сергия Радонежского.Так, необычен эффектный наклон стен к центру здания (до 45 см), придающий ему особую зрительную устойчивость и вместе с тем устремленность ввысь. Это впечатление усиливается пирамидальным сужением кверху высокого барабана и его постамента, а также последовательным применением подобного приема в построении порталов, окон, кокошников и т.д.Стены собора выложены из правильных блоков белого камня; узкие, редко расположенные щелевидные окна подчеркивают толщину и массивность его конструкций.Членения фасадов сохраняют традиционную трехчастность, но это уже не обычная владимиро-суздальская разбивка поверхности стен лопатками тонкого профиля с полуколонками, переходящими в обрамление закомар. Плоские лопатки Троицкого собора очень массивны и приобретают значение конструктивных пилястр; на их капители опирается арочная кладка килевидных закомар, поле которых отделено от плоскости стен дополнительным уступом (ил. 13). Таким образом, здесь впервые в русской архитектуре появляется оригинальная трактовка классической ордерной системы, получившая затем своеобразное развитие в сооружениях последующего столетия.Единственным украшением фасадов собора служит широкий пояс из трех лент искусно высеченного "плетеного" орнамента; он как бы стягивает тело храма, разделяя его на две неравные по высоте части, а также огибает верх алтарных апсид и высокого барабана главы.Особым своеобразием отличалось первоначальное завершение памятника. Массивный башнеобразный барабан с десятью огромными окнами и главой установлен на высоком прямоугольном постаменте (ил. 16). В его основании с четырех сторон выступали объемы ступенчатых арок, оформленные в виде кокошников; по углам четверика церкви, как бы замыкан перспективу при взгляде снизу, располагались так называемые диагональные закомары7. Есть основания полагать, что первоначально собор был покрыт "свинчатыми досками", уложенными непосредственно на своды по слою бересты. (В настоящее время завершение Троицкого собора несколько отличается от первоначального: при реставрации 1966 г. была восстановлена та система покрытия, которую собор получил в 1510г. , когда была устроена новая железная кровля ("побили железом верх"), разобраны кокошники у постамента барабана и сделан другой, более высокий купол (ил. 13-14).) ------------------------------ 7 Павел Алеппский, видевший подобное завершение на соборах эпохи Дмитрия Донского в Коломне, писал, что "кровля их походит на кедровую шишку или на артишок: она ни плоская, ни горбообраэная, но с каждой из четырех стен церкви есть нечто вроде трех арок, над которыми другие, поменьше, потом еще меньше кругом купола - очень красивое устройство" (Павел Алеппский.Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в. , описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. // ЧОИДР. 1897. Кн. 4.Вып.2. С. 148-149. ------------------------------- Западный фасад собора был, очевидно, главным: здесь расположен огромный киот, обрамления которого повторяют формы и размеры входных порталов.Следы фресковой живописи в нише киота позволяют полагать, что тут размещалась икона, и вероятнее всего "Троица", которой посвящен не только храм, но и весь монастырь (ил.11). Следует отметить редкую особенность храма - несоответствие между членениями фасадов и организацией его внутреннего пространства. Строители, видимо, прежде всего стремились создать наиболее удобный интерьер храма и потому смело пошли на то, что лопатки и закомары на северном и южном фасадах не отвечают расположению сводов, порталы размещаются не по осям центральных закомар, а барабан заметно смещен в сторону алтаря.Некоторое несоответствие интерьеру в положении пилонов и лопаток наблюдается еще в суздальском соборе Рождества Богородицы (XIII в.), но только в памятниках раннего московского зодчества - в Успенском соборе на Городке в Звенигороде и особенно в Троицком соборе - это явление получает последовательный и явно преднамеренный характер8.На такое смелое нарушение архитектурных канонов могли решиться только очень искусные и уверенные в себе мастера. Для интерьера Троицкого собора характерно единство пространства и ясно выраженная устремленность вверх.Все своды и арки плавно выходят из стен, не нарушая их плоскости дополнительными членениями в виде лопаток или карнизов (ил.73). Подпружные арки, несущие всю тяжесть главы, подняты выше сводов и организуют переход от основного объема к его широкому барабану. Такой конструктивный прием -ступенчатые арки - получил затем широкое распространение в московской архитектуре.В отличие от княжеских храмов того времени в Троицком соборе отсутствуют хоры, что еще более подчеркивает единство пространства его интерьера.Алтарная преграда сложена из блоков белого камня на высоту до 3 м со специальными импостами для крепления икон и является одним из первых примеров такого рода сооружений в русском зодчестве. (В XVI в. ее высота была несколько увеличена надкладкой кирпичом.) Живописно-оптические поправки последовательно применены и в построении интерьера (ил.15, 74). Так, наклон стен начинается не у пола, а выше арок порталов, благодаря чему он совершенно не заметен для зрителя; пилоны также имеют наклон внутрь, но не на всех гранях, а только на тех, которые обращены к центру храма; арки и своды нижней части собора имеют плавные циркульные очертания, а у расположенных выше - приближаются к параболе.Мощные дубовые брусья сечением 30 х 40 см, заложенные при строительстве храма в толщу стен на высоте 5,7 и 9 м, проходили также и в интерьере, пронизывая все пилоны и вызывая тем самым почти физическое ощущение напряженной работы его конструкций. (Деревянные связи были опилены в XVIII в. и частично заменены металлическими.) Благодаря строгой закономерности в построении каждого элемента интерьера наклон стен и пилонов, крутые формы арок и сводов воспринимаются зрителем снизу как перспективное явление и создают впечатление значительно большей высоты в храме, нежели это есть на самом деле.Такая стройная система хорошо продуманных искусственных ракурсов и оптических поправок (курватур) лучше всего свидетельствует о высоком профессиональном мастерстве строителей, в совершенстве владевших сложным искусством архитектуры9.Следует отметить, что построение всех элементов памятника подчинено единому модулю, равному стороне подкупольного пилона, - 177,5 см. Так, расстояния между пилонами - 3 модуля, от пола до капители пилонов - 5, до кольца барабана - 8, до скуфьи купола - 13. Членения эти соотносятся между собой по высоте как 3:5:8, что соответствует пропорциям золотого сечения10 (ил.17 и 74). Торжественная архитектура Троицкого собора, строгость и монументальность форм хорошо соответствовали его назначению в качестве усыпальницы одного из самых популярных поборников единения земли Русской.Облик этого храма служил постоянным напоминанием современникам о славной победе на Куликовом поле, вдохновляя их на продолжение борьбы за национальную независимость, вселяя веру в ее близкий и окончательный успех. ----------------------------------------------- 8 Воронин Н.Н. Зодчество Владимиро-Суздальской Руси // ИРИ. М., 1953.Т. I. С. 387; Огнев Б. А. Успенский собор в Звенигороде на Городке // Материалы и исследования по археологии СССР. М, 1955. № 44. С. 53; Балдин В.И Архитектура Троицкого собора...С. 21.9 Оптические поправки встречаются и на других памятниках русского зодчества. См.: Огнев Б.А. Успенский собор в Звенигороде.С. 56; Агафонов С. Некоторые исчезнувшие типы древнерусских деревянных построек // АН. М., 1952. № 2.С. 175, 184; Короев Ю. , Федоров М. Архитектура и особенности зрительного восприятия. М., 1954.С. 21; Воронин Н.Н, Зодчество Северо-Восточной Руси.М., 1962.Т. П. С. 348.10 Среди большого числа мер, одновременно бытовавших на Руси, - сажень "великая", "косая", "отрубная", "городовая", "сажень без чети" и др. - самой удобной и поэтому самой популярной 6ылa "мерная", или "маховая", сажень, ранная размаху рук (177-178 см). Таким образом, модуль построения Троицкого собора есть "маховая" сажень, которой и производил разбивку сооружения мастер во время строительства. По данным антропологии, размах рук человека составляет 103% от его роста; следовательно, мастер с размахом рук в 177,5 см был среднего роста - 172,3 см. ----------------------------------------------- ИКОНОСТАС ТРОИЦКОГО СОБОРА Троицкий собор был расписан и украшен иконами вскоре после его сооружения. Известно, что игумен Никон "умолил" взять на себя этот труд лучших иконописцев того времени - Андрея Рублева и Даниила Черного.Иконостас Троицкого собора - уникальный памятник московской школы живописи начала XV в. В настоящее время он состоит из пяти ярусов; 40 икон его трех средних рядов полностью сохранились от времени сооружения храма и выполнены если не всегда самим Андреем Рублевым, то, во всяком случае, под его непосредственным руководством (ил. 20). Чтобы яснее почувствовать общий идейный замысел иконостаса и понять традиционное построение его сюжетных линии, удобнее начать рассмотрение икон сверху11 . Так, самый верхний (пятый) ярус (или чин) иконостаса называется праотеческим: по обеим сторонам от иконы, на которой представлен бог Саваоф, размещается двадцать икон с изображением в рост Адама, Ноя, Авраама, Иакова, Сима и других ветхозаветных праотцев; они олицетворяют собой ветхозаветную, дохристианскую церковь.Доски икон повторяют силуэты изображенных на них фигур и увенчаны херувимами, исполненными из металла. (Этот ярус добавлен в иконостас в 1600 г. по вкладу царя Бориса Годунова; значительно потемневшая живопись его икон еще не подвергалась расчистке от многих слоев олифы и последующих записей.) Следующий, четвертый ярус - пророческий.В центре находится поясная икона "Богоматерь Знамение". По обе стороны от нее расположены по три горизонтально удлиненные иконы с парными поясными изображениями пророков - царь Соломон и Исайя, Моисей и царь Давид, Иеремия и Гедеон, Иоиль и Иона, Иезекииль и Аввакум, Иаков и Даниил (ил. 57-62). В ярких, красочных одеждах, с энергичными жестами, с эффектно развевающимися свитками в руках, они выглядят очень индивидуально; светлый фон объединяет все двенадцать фигур в одну цельную живописно-золотистую ленту. В третьем ярусе иконостаса развертывается последовательный рассказ о главных событиях земной жизни Христа. События эти отмечаются церковью как праздники, вот почему и этот ряд иконостаса носит название праздничного.Он состоит из 19 небольших икон с многофигурными сюжетными композициями на темы: "Благовещение", "Рождество Христово", "Сретение", "Крещение", "Преображение", "Воскрешение Лазаря", "Вход в Иерусалим", "Омовение ног", "Тайная вечеря", "Евхаристия (причащение Телом)", "Евхаристия (причащение Кровью)", "Распятие", "Снятие со креста", "Положение во гроб", "Сошествие во ад", "Жены мироносицы", "Вознесение", "Сошествие Святого Духа" и "Успение Богоматери". Каждая икона является самостоятельной картиной с тщательно продуманной композицией, с совершенным рисунком и редким сочетанием красок (ил.37-55). Следующий ярус носит название деисусного чина (деисус - моление). Центральное место занимает икона "Спас в силах", на которой изображен Христос на троне в окружении небесных сил - херувимов и серафимов (ил.22). С обеих сторон к нему благоговейно движется величественная процессия молящихся фигур в рост: справа - Богоматерь, а за ней архангел Михаил, апостол Петр, Иоанн Богослов, Василий Великий, Григорий Богослов, Дмитрий Солунский; слева -Иоанн Предтеча, архангел Гавриил, апостол Павел, апостол Иоанн Златоуст, Николай Чудотворец и великомученик Георгий Победоносец.Почтительно склонившись, все они трогательно молят Судью небесного за грешный род людской. У них один порыв, одно стремление, но у каждого свой характер, каждый по-своему переживает это событие.Совершенство линий рисунка почти двухметровых фигур, удивительно мягкий колорит красок, необычайно глубокая психологическая характеристика изображаемых персонажей присущи всем этим иконам. Самый нижний ярус иконостаса называется местным - здесь по сторонам царских врат размещаются храмовые иконы и иконы наиболее чтимых местных святых.Все они относятся к более позднему времени (к концу XV, к XVI и XVII вв.) и только одна - всемирно известная "Троица" - принадлежит кисти Андрея Рублева. (Ныне хранится в ГТГ.) Надо полагать, не случайно Сергий Радонежский посвятил свой храм и весь монастырь Троице.Епифаний подчеркивает, что Сергий поставил храм в центре монастыря "как зерцало для собранных им в единожитие, дабы воззрением на святую Троицу побеждал страх ненавистной розни мира сего"12. Эти же мысли составляют главную суть иконы "Троица" Рублева, где художник живописными средствами сумел сделать то, что считалось недоступным человеческому разуму: он создал зримый, впечатляющий образ "Божественного единения", с удивительной проникновенностью воплотив в нем основной жизненный идеал людей своего, да, пожалуй, и не только своего времени.И может быть лучше всех сказал об этой иконе Игорь Грабарь, отметив, что она "сверкает высшим неземным светом, тем самым, который излучают только создания гениев"13. По другую сторону царских врат, за иконой "Богоматерь Одигитрия" (конец XV в. ) (ил. 64) расположена еще одна икона "Троица"; во всем повторяя рисунок рублевской иконы, она, однако, совершенно отличается от нее глухим и темным колоритом письма (ил.66). Появление в иконостасе второй иконы "Троица" связано с ее особым здесь почитанием.Дело в том, что поклонение перед рублевской иконой выражалось в постоянном украшении ее специально изготовленными окладами и драгоценностями.Так, царь Иван Грозный, на свои средства заказал для нее золотой оклад с венцами и цатами искусной ювелирной работы (ил.409-416). Однако после смерти Грозного Борис Годунов пожелал видеть на этой иконе украшения, исполненные по его заказу, и распорядился повторить икону Рублева с тем, чтобы на эту вторую икону перенести оклад Ивана Грозного.Именно тогда подлинная рублевская "Троица" получила новый золотой оклад с еще более богатыми украшениями и гравированными драгоценными камнями (ил. 424). Так и находились в местном ряду иконостаса две иконы "Троица", полностью скрывая свою живопись под пышными окладами и соперничая богатством драгоценного убранства.В конце XVI в., когда изготовлялось повторение рублевской иконы, последняя выглядела значительно потемневшей из-за многих слоев покрывавшей ее олифы и копоти - именно такой и зафиксировал ее иконописец-копиист.И только теперь, после освобождения обеих икон от металлических окладов (хранятся в музее) и расчистки их живописи, в иконостасе Троицкого собора можно видеть икону "Троица" как бы в двух состояниях: близкой к той, какой написал ее Андрей Рублев, и как она выглядела двести лет спустя.Следующая икона местного ряда - "Сергий с житием" (конец XV в.) относится к школе другого выдающегося живописца Древней Руси - Дионисия (ил.65, 223, 224). Поясное изображение Сергия Радонежского в виде идеализированного русского старца с благословляющим жестом правой руки и внимательным мягким взглядом окружено сценами из его жизни (жития), изображенными в 19 клеймах.Икона эта почиталась в монастыре наравне с "Троицей", и потому Иван Грозный и для нее приказал изготовить золотой оклад с драгоценными камнями (Загорский музей-заповедник) (ил.417, 418). Две другие иконы - "Нерукотворный образ" (1674) (ил.69) и "Спас на престоле" (1684) (ил.68) - подписаны известным царским изографом Симоновым Ушаковым14.Манера его письма значительно отличается от традиций древнерусской живописи.Стремление придать персонажам телесную осязаемость проработкой объема и при помощи светотени привели к тому, что иконописные лики у него превратились в человеческие лица, а привнесение начал перспективы в композицию нарушило саму основу плоскостного изображения иконы.Творчество Симона Ушакова определило переход к новому этапу в развитии русской живописи, получившему завершение в следующем столетии.Царские врата с изображениями Благовещения и четырех евангелистов выполнены лучшими московскими мастерами и являются вкладом в монастырь царя Михаила Федоровича (1643) (ил.63,265,266). Живопись их отличается большой красочностью; чеканные украшения полей врат и столбцов сделаны из серебра с позолотой.Стоявшие здесь ранее царские врата XV в. были обнаружены в лаврской церкви Зосимы и Савватия 15 (ил.19). ---------------------------- 11 Первоначальная живопись всех икон (кроме верхнего яруса) раскрыта от поздних записей, поновлений и многих слоев олифы в период с 1918 по 1946 г.Об иконах и иконостасе Троицкого собора см. также вторую часть.Следует иметь в виду, что в книге имеет место иная последовательность в расположении икон собора.12 Алпатов М.В. Андрей Рублев.М., 1972.С. 104.13 Анализу иконы "Троица" посвящены многочисленные исследования.Основные публикации: Гурьянов В.П. Две местные иконы св.Троицы в Троицком соборе Свято-Троицко-Сергиевой лавры и их реставрация.М" 1906; Дурылин С. Андрей Рублев и писанная им икона Троицы // Возрождение.М., 1918.J* 5; Грабарь И Андрей Рублев: Очерк творчества художника па данным реставрационных работ 1918-1925 гг. // Вопр. реставрации.М., 1926.Сб. 1; Щербаков Н.А., Свирин А.Н. К вопросу о творчестве Андрея Рублева.Сергиев. 1928; Алпатов М. Андрей Рублев. М., 1959; Демина Н.А. Троица Андрея Рублева.М., 1963; Алпатов М.В. Этюды по истории русского искусства.М., 1967.Т. I; Лазарев В.Н, Русская средневековая живопись.М., 1970; Андрей Рублев и его эпоха: Сб.ст.М. . 1971; Троица Андрея Рублева: Антология / Сост.Г.И. Вэдорнов.М., 1989; Никифораки Н. Троица Андрея Рублева в свете новейших исследований // Искусство.1976. № 3.14 Икона "Спас на престоле" - последняя работа Симона Ушакова, написанная им за два года до смерти.15 Их описание см. во второй части. ------------------------------------------- СТЕНОПИСЬ ТРОИЦКОГО СОБОРА В отличие от иконостаса первоначальная стенопись Троицкого собора не сохранилась.Через двести лет она "обветшала", и ее сбили, заменив новой (1635). В последующее время и эта живопись неоднократно покрывалась поновлениями и записями (в 1777, 1824, 1835, 1848, 1855, 1886, 1905 гг. ). В 1949-1952 гг. ' были предприняты грандиозные работы по послойной расчистке стенописи в надежде найти хотя бы фрагменты изначальной рублевской живописи. Расчистка показала, что в верхней части собора на площади в 650 м2 (половине всей поверхности стен и сводов) сохранилась только роспись 1635 г. (ил. 74) по тонкому левкасу, положенному непосредственно по белому камню.Штукатурный левкас и красочный слой раскрытых фресок были закреплены реставраторами, а там, где живопись не сохранилась (главным образом в нижней части стен), после долгих дискуссий ее вновь дописали в духе XVII в.Это был первый пример дополнений утраченных стенописей в нашей реставрационной практике16.Хотя роспись XV в. на стенах Троицкого собора так и не была обнаружена - ее полностью сбили мастера в 1635 г., - но стало ясно, что эти же мастера были не менее усердны в своем стремлении повторить вновь рублевскую роспись, сохранив ее масштаб, сюжеты, а может быть, даже и рисунок прежних композиций.Возобновление росписи Троицкого собора было первой крупной работой московских живописцев после тягот Смутного времени; ее можно рассматривать как подготовку к еще более грандиозной работе в Успенском соборе Московского Кремля, где шесть лет спустя старую стенопись также начали заменять новой.Из документов известно, что в московском соборе, прежде чем сбивать роспись 1515 г., все ее сюжеты были "сняты на бумагу", и эти прориси использовались при написании новых фресок.И есть все основания полагать, что несколько ранее троицкие мастера поступили точно так же. "О широком применении прорисей при возобновлении стенописи Троицкого собора в 1635 г. , - пишет художник-реставратор С. Чураков, участвовавший в реставрационных работах, - нам говорят такие его композиции, как "Собор Богоматери", темы "Страстей" и "Евхаристии" в алтаре, такие праздники в сводах, как "Распятие с предстоящими", "Вход в Иерусалим", "Воскрешение Лазаря", поясной "Иоанн Предтеча" между парусами и целый ряд других композиций и отдельных изображений, настолько напоминающих живопись XV в. , что в них нельзя не видеть определенного следования первоначальным образцам, как бы рассказанным языком XVII в. "17 Внимательное рассмотрение раскрытой стенописи Троицкого собора позволяет сделать вывод, что иконописцы в XVII в. сознательно повторяли прежний иконописный план XV в. , поместив поясное изображение Христа Вседержителя (Пантократора) в конхе главы собора, располагая не одного, а двух "Нерукотворных Спасов" в основании барабана, и не апостолов, а ветхозаветных старцев и пророков на подпружных арках и сводах. Они повторили также орнаментальную роспись в оконных откосах, хотя в XVII в. уже было принято писать здесь фигуры.Таким образом, в сохранившейся стенописи 1635 г. явно проступают композиционные линии прежних росписей, выполненных под руководством Андрея Рублева.И. Грабарь со свойственной ему осторожностью также высказывал предположение, что "в отдельных местах сохранилась фрагменты живописи, которая относится, несомненно, к более раннему времени, хотя нельзя иметь уверенности, что они являются подлинными фрагментами изначальной рублевской стенописи. Но наличие в них древней графьи и несомненный характер стиля, знакомого нам по росписям владимирского Успенского собора, дают основание предполагать, что мастера XVII в. могли использовать до известной степени остатки изначальной росписи, ими не вполне уничтоженной, как в остальных местах"18.Трудно сомневаться в том, что исключительные художественные достоинства живописи иконостаса были присущи и первоначальным фрескам Троицкого собора.Наряду с глубоко оптимистической трактовкой извечных религиозно-философских тем рублевское письмо отличалось богатым колоритом чистых и звучных цветов, изящным ритмом и обильным насыщением светом и воздухом.Ровный рассеянный свет, льющийся сверху из десяти огромных окон барабана, помогал увидеть нежные переливы благородных красок икон и росписи.Можно представить, какой глубокой силой художественного воздействия обладал интерьер этого собора, представлявший великолепный синтез архитектуры, монументальной и станковой живописи, где каждый из этих компонентов не уступал другому по высокому совершенству исполнения.И можно понять Павла Алеппского, который отметил в своих записках, что "церковь Святой Троицы. . . так прекрасна, что не хочется уйти из нее"19, хотя он мог видеть тогда не рублевскую стенопись, а только ее интерпретацию 1635 г. Московская школа живописи к началу XV в. достигла высокого расцвета и оказала значительное влияние на архитектуру.Художник, которому предстояло расписывать храм и изготовлять для него иконостас, должен был ясно представить себе конструктивное построение интерьера, так же как и строители, со своей стороны, не могли не считаться с требованиями живописцев.Может быть, такое тесное сотрудничество зодчих и художников и определило многие особенности оригинальной архитектуры Троицкого собора.История не называет нам имен русских зодчих, возводивших Троицкий собор, однако известно, что художником, под руководством которого производилось его украшение, был Андрей Рублев. А совместная работа с зодчими была свойственна этому мастеру - известно, что, весьма вероятно, он участвовал в сооружении каменной церкви в Андрониковой монастыре в Москве до того, как стал расписывать его стены20.Поэтому трудно допустить, чтобы строители Троицкого собора, зная, что украшать его фресками и иконами будет этот прославленный иконописец, не посоветовались с ним, тем более что предполагали построить храм, значительно отличавшийся от существовавших канонов.К тому же сооружение храма над ракой Сергия само по себе должно было интересовать Рублева, который начинал свой монашеский путь иноком Троицкого монастыря и знал Сергия лично.Тот факт, что лучшее произведение Андрея Рублева - его всемирно известная икона "Троица" создана им "в похвалу" Сергия для иконостаса Троицкого собора, также может служить подтверждением правильности такого предположения. ----------------------------------------- 16 Работы велись художниками-реставраторами Центра научно-реставрационной мастерской Академии архитектуры СССР при постоянном наблюдении комиссии Научно-методического совета по охране памятников культуры АН СССР под председательством академика Н.Э. Грабаря, См.: Нерадовский П, Балдин В. Научный отчет о реставрации стенописи Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры: 1953 // ЗМЗ. Инн. № dl/219; Нерадовский П.И. Реставрация древней стенописи Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры// Памятники культуры.М., I960.Вып. 2.С. 139-190. 17 Чураков С.С. Отражение рублевского плана росписи в стенописи XVII в.Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры // Андрей Рублев и его эпоха.С. 194-212.18 Акт приемки работ по реставрации стенописи от 24 сентября 1952 г.См. : Балдин В. И. . Иерадовский П. Н. Научный отчет о реставрации стенописи Троицкого собора. 1953 //СПМЗ. Инв. №41/219.19 Павел Алеппский. Путешествие антиохийского патриарха... // ЧОИДР. 1898.Кн. 4.Вып.4. С. 29. ----------------------------------------- ИНТЕРЬЕР ТРОИЦКОГО СОБОРА Строгий облик древнего интерьера Троицкого собора теперь несколько нарушают громоздкие киоты (1835) по сторонам подкупольных пилонов, а также барочная сень (1737) из серебра над ракой Сергия и повторяющий ее формы киот иконы "Тихвинская Богоматерь" на северной стене собора. Виртуозно исполненная в мастерской московского чеканщика Давида Прифа по рисунку Каравакка21 сень на четырех фигурных столбах пышно украшена замысловатыми орнаментальными рельефами (ил.78-80). Гравированная надпись поясняет, что сень является вкладом "самодержавнейшей всероссийской императрицы" Анны Иоанновны. Ограждения в нижней части сени закрывают другое выдающееся произведение искусства русских чеканщиков - серебряно-вызолоченную раку, изготовленную для гроба Сергия по велению Ивана Грозного (1585). Прямоугольная (по размеру гроба) рака выполнена по законам архитектурного сооружения: в нижней части проходит профилированный цоколь, по верху - развитый антаблемент, поддерживаемый плоскими пилястрами с базами и капителями.На фоне тонкого рельефа орнамента, покрывающего стенки раки, четко выделяются накладные фигурные клейма с замысловатой вязью текстов из "Жития Сергия", исполненных крупными выпуклыми буквами; текст проходит также лентой по фризу раки.Одновременно был сделан и великолепный золотой оклад на надгробную икону Сергия в рост, служившую крышкой гроба. (Позднее эта икона была заменена существующей крышкой (1835), также чеканенной из серебра и украшенной скульптурными изображениями херувимов в обрамлении гирлянд цветов22). Изготовление серебряной раки Сергия и оклада на надгробную икону заняло около 30 лет.Труд многих мастеров вложен в эту великолепную работу; 14 самых искусных из них были щедро награждены, а рака передана в монастырь в 1585 г. (через год после смерти Грозного) уже от имени царя Федора и царицы Ирины "с молением о чадородии". Мы не знаем, каким был первоначальный пол Троицкого собора, но в XVI в. его выстлали тонкими плитами дикого камня огромных размеров. Павел Алеппский сообщает, что плиты эти по приказанию Ивана Грозного привезены из покоренного им Новгорода, где такой камень "добывают слоями, и каждый кусок может покрыть пол большой комнаты, подобно ковру". Точно такой же пол он видел в новгородской Софии и не преминул отметить, что "плиты церкви в Троицком монастыре... взяты отсюда"23.Во время долгих монастырских служб в морозные дни на каменный пол Троицкого собора стелили сено, а позднее - войлок. Как и в большинстве лаврских церквей, в XVIII в. каменный пол в соборе был заменен чугунными досками (1779), а те в свою очередь уступили место существующим метлахским плиткам (1905). Троицкий собор окружен пристройками, которые в последние годы отреставрированы, хотя далеко не равноценны по своим художественным достоинствам (ил.81). Западная паперть, просторная и светлая, вытянутая вдоль всего фасада (ил. 82), впервые упоминается в документах в 1584 г.Через нее посетители попадают в собор.Широкий вспарушенный свод с глубокими распалубками в 1642 г. заменил первоначальную тесовую кровлю по деревянным стропилам; с этого времени паперть стала именоваться трапезною и в ней был установлен свой иконостас.Павел Алеппский видел здесь "большие иконы, поражающие ум искусством исполнения"24; отсюда монахи провели его в расположенную рядом монастырскую ризницу через "потаенную" дверь в западной стене.При реставрации 1953 г. были выявлены и восстановлены древние формы паперти - килевидные обрамления ее входов, стесанные лопатки и пилястры, круглые и арочные окна.Тогда же был найден и раскрыт от закладки узкий ("потаенный") дверной проем в сторону ризницы, сохранивший на своих откосах фрагмент фрески XVI в. с орнаментальным рисунком. По уцелевшим фрагментам первоначальной живописи в нижней части стен паперти в 1952 г. была восстановлена традиционная роспись в виде полотенец с широкой лентой переплетающегося орнамента над ними.На западной стене Троицкого собора по левой стороне от расписного портала расположена фреска, изображающая Сергия и Никона (ил.83-84), которая также относится к XVI в.Скрытые установленным здесь позднее иконостасом, они избежали записей и поновлений и сохранили колорит первоначальной живописи (поновлена в 1979 г. ). От росписей, прежде покрывавших верх стен и своды паперти, остались лишь очень небольшие фрагменты, которые не дают возможности определить даже характер бывших здесь ранее сюжетов. ------------------------------- 20 Житие Сергия. . . С. 380; Максимов П Н. Собор Спасо-Андроникова монастыря в Москве // Архитектурные памятники Москвы XV-XVII веков.М. , 1947. С. 32. 21 Кедрова Т.Н. Серебряная рака Сергия Радонежского//СПМЗ. Рукопись.Инв. № 287. 22 Кипарисовая доска надгробной крышки-иконы с изображением Сергия впоследствии была использована как материал для изготовления других икон; золотой оклад XVI в. с этой иконы хранится в музее (см. ил.417,418). 23 Павел Алеппский.Путешествие антиохийского патриарха. . . // ЧОИДР. 1898, Кн. 4. Вып. 2.С. 72. 24 Там же.С. 30. --------------------------------- НИКОНОВСКИЙ ПРИДЕЛ 1548 г. К Троицкому собору с юга примыкает другая пристройка - бесстолпная одноапсидная церковь с одной главой, поставленная над гробом преемника Сергия по игуменству, - так называемый Никоновский придел (1548)25. Подобный тип небольших уютных церквей зародился в Пскове и в первой половине XVI в. получил распространение в московской а
|